Министерство образования и науки Пензенской области

Областная научно-практическая конференция школьников «Старт в науку»

   Традиции и новаторство Н.С.Лескова в жанре святочного рассказа  (на примере рассказов «Штопальщик», «Зверь» и «Жемчужное ожерелье»).

/В рамках программы «Возрождение национальных традиций»/

Секция литературоведения

Выполнила:Шмелева Виктория,

ученица 11 класса

МОУ СОШ им.Каляпина

 с.Пригородное Сердобского района

Пензенской области.

Научный руководитель:

Соломина Л.А.,

учитель русского языка

 и литературы

МОУ СОШ им.Каляпина

 с.Пригородное Сердобского района

Пензенской области.

Пенза

2009

Оглавление:

Введение.                                                                                                   3-4                                                                                                              

1. Святочный рассказ как жанр русской литературы.                    

1.1. Развитие жанра святочного рассказа и основные

жанрообразующие признаки святочного рассказа.                          5

     1.2. Теоретическое осмысление Лесковым жанра

      святочного рассказа.                                                                              6

2. Традиции и новаторство Н.Лескова в создании

святочных рассказов «Штопальщик», «Зверь» и «Жемчужное ожерелье».

2.1.         Новаторство в названиях рассказов.                                   7

2.2.         Приуроченность действия к Святкам.                                8

2.3.         Наличие чудесного и благостная развязка.                        8-10

Заключение.                                                                                               11

Библиографический список.                                                                   12

Приложение.                                                                                               13-16

Введение.

   Рождественские Святки (двенадцать дней после Рождества – до Крещения) – «святые дни», установленные православной церковью в память рождения и крещения Христа, когда человеку следует дать выход своим лучшим чувствам и святым порывам.  

   Привычным рождественским подарком были для читателей XIXвека святочные рассказы, публиковавшиеся на страницах журналов и газет. Они были очень разные: добрые и трогательные, фантастические и иронические, печальные и даже скорбные, назидательные и сентиментальные, но всегда пытались умягчить людские сердца. При всём разнообразии праздничных рассказов сохранялось главное – особое, рождественское мировосприятие. Истории вмещали в себя мечты о доброй и радостной жизни, о щедрых и бескорыстных душах, о милосердном отношении друг к другу, о победе добра над злом.

   Тема нашего исследования «Традиции и новаторство Н.С.Лескова в жанре  святочного рассказа  (на примере рассказов «Штопальщик», «Зверь» и «Жемчужное ожерелье»)».

   Выбор темы не случаен. Данная работа является итогом изучения элективного курса Г.В.Пранцовой, профессора кафедры литературы и методики преподавания ПГПУ им.В.Г.Белинского, «Рождественская проза в русской литературе 19 – 20 веков». Необходимо также оговориться, что в 2007 году после изучения элективного курса И.И.Московкиной, доцента кафедры теории и методики обучения русскому языку и литературы Пензенского ИРО, «Пасхальная проза в литературе 19 – 20 веков» мы выступали на районной научно-практической конференции с исследованием «Модификация жанра пасхального рассказа. Юмористический аспект». Следовательно, данную работу можно считать логическим продолжением изучения канонических жанров.

   Актуальность нашей работы определило следующее: данные последних социологических исследований показали, что 80% россиян считают себя православными*. Интерпретировав такие результаты, можно сказать, что мы живем в стране, где подавляющая часть граждан крещена, но не просвещена.Значит, перед нами остро встает проблема духовного просвещения.  А произведения отечественной литературы обращают человека к вечным проблемам.

   Общая цель предпринимаемого исследования– выявить жанровый канон и новаторство в создании святочного рассказа у Н.С.Лескова.

   Для достижения поставленной цели предполагается решить следующие задачи:
- проследить за разработкой «святочной» темы в рассказах Лескова «Штопальщик», «Зверь» и «Жемчужное ожерелье»;
- определить основные типы героев в лесковских святочных рассказах;
- выявить в святочных рассказах Лескова наиболее характерную сюжетную схему;
- охарактеризовать теоретическое осмысление Лесковым жанра святочного рассказа.
    Материалом настоящего исследованияслужат тексты, которые Лесков создал в русле «святочной» традиции и, так или иначе, обозначил свое жанровое решение.

   Обращение к данным источникам мы считаем оправданным, так как основным критерием отбора произведений послужило указание на принадлежность текста «святочному» жанру, данное самим Лесковым.

   Новизна исследования заключается в опыте анализа рассказов Лескова, недостаточно известных широкому кругу читателей, но представляющих интерес с точки зрения жанрового канона святочного рассказа.
   Методы исследования предопределены поставленными задачами. Для их решения мы применяли:

ü     Историко-литературный метод;

ü     Типологический метод;

ü     Структурно-семантический метод;

ü     Сравнительный метод (составление таблиц).

   Для теоретического обоснования выводов, полученных в результате нашего исследования, мы опирались на труды следующих авторов: Фринлендер Г.М. Поэтика русского реализма: Очерки о русской литературе XIX века.

Лихачев Д. С. Особенности поэтики произведений Н. С. Лескова.

Душечкина Е. В. Русский святочный рассказ: Становление жанра.

Кучерская М. А. Русский святочный рассказ и проблема канона в литературе нового времени.

   В соответствии с поставленной целью и задачами работа имеет следующую структуру: введение, две главы, заключение, библиографический список,  приложение.

*По данным социологических исследований, проведенныхКоординационным советом по взаимодействию Министерства образования и Русской Православной Церкви.  

1.     Святочный рассказ как жанр русской литературы.

1.1. Развитие жанра святочного рассказа и основные жанрообразующие признаки святочного рассказа.

      Под жанром в настоящем исследовании понимается содержательная художественная форма, исторически сложившаяся система способов организации произведения. Понятие литературного жанра, в первую очередь, подразумевает известную типовую общность художественной структуры группы произведений.

       Святочный рассказ, несмотря на пестроту и многочисленность текстов, принадлежащих разным эпохам и разным писателям, тем не менее, весьма легко узнаваем.

      В предлагаемом исследовании мы в самом общем виде определим святочный рассказ как рассказ о случившемся в период зимних праздников чуде, который осмыслен автором в контексте определенной литературной традиции. Иначе говоря, святочный рассказ можно распознать по следующим признакам:
- хронологическая приуроченность;
- наличие «элемента чудесного» (Лесков);
- наличие рассказчика;
- особое авторское «задание»*.
      Рассмотрев жизнь святочного рассказа в трудах Душечкиной,   

     Кучерской от истоков до наших дней, мы сделали обобщения:

    1.Вначале святочные рассказы существовали в устной традиции.

    2. Записывать такие тексты начали только с конца XIX века.

    3. По мере того как увеличивался разрыв между городской и 

    деревенской жизнью, календарная обрядность, а вместе с ней и

    календарные рассказы, постепенно начинали забываться и

    уходить из городского быта. Тем самым прерывалась традиция. Хоть

    в малой степени     компенсировать эту потерю взяли на себя средства

   массовой информации. Из периодических изданий городской читатель

    получал необходимое ему чтение, предназначенное специально

    для праздника.

     4. В XIX веке через дворовых людей былички становились

     известными в дворянской среде, особенно среди детей.

     5. Устные святочные рассказы образованных кругов русского

     общества носили разнообразный характер – от бытовых и

     этнографических зарисовок до народных историй о «нечистой

     силе», которые переделывались в соответствии с

     образовательным уровнем слушающей публики. И уже отсюда,

     из семейного предания, они проникают в печать в обработанной

     литературной форме.

     Результатом этого процесса явилось возникновение жанра

     литературного святочного рассказа.

1.2. Теоретическое осмысление Лесковым жанра святочного рассказа.

   Творческое наследие Николая Семеновича Лескова (1831-1895), работавшего в период переоценки и переосмысления привычных форм в русской реалистической литературе - превращения их в систему подвижных, изменчивых, постоянно развивающихся и обновляющихся видов и жанров, - богато и разнообразно.

   Среди пестроты и многообразия малых эпических форм в творческом наследии писателя особое место принадлежит святочному рассказу.
Общее число лесковских святочных рассказов насчитывает, по нашим данным, двадцать пять произведений. В декабре 1885 г. Лесков объединил двенадцать рассказов в специальный святочный сборник.
   Святочный рассказ не раз становился для писателя объектом теоретического осмысления. Мысли Лескова отразились в статьях и письмах, а также непосредственно в тексте многих художественных произведений  (этот факт дал возможность современным исследователям увидеть в Лескове первого теоретика святочного рассказа).

      В рассказе «Жемчужное ожерелье»  он писал: «От святочного рассказа непременно требуется, чтобы он был приурочен к событиям святочного вечера — от рождества до крещенья, чтобы он был сколько-нибудь фантастичен, имел какую-нибудь мораль, хоть вроде опровержения вредного предрассудка, и наконец - чтобы он оканчивался непременно весело».**

   По мысли Лескова, святочный рассказ - «это такой род литературы, в котором писатель чувствует себя невольником слишком тесной и правильно ограниченной формы. … автор неволит себя выдумывать и сочинять фабулу, подходящую к программе».*** Поэтому от писателя требуется показать «такое событие из современной жизни русского общества, где отразился бы и век и современный человек, и между тем все бы это отвечало форме и программе святочного рассказа».****

   Таким образом, святочный рассказ можно с достаточным основанием считать одной из жанровых доминант творчества Лескова. Создавая тексты, писатель постоянно размышлял о задачах святочного рассказа, то есть творческая практика шла рука об руку с теорией. Этот жанр, видимо, вполне отвечал этическим и эстетическим установкам писателя и был им хорошо осмыслен.

   Мы остановили свое внимание на трех рассказах, входящих в сборник  «Святочные рассказы».

_________________________________________________________________

*Душечкина Е. В. Русский святочный рассказ: Становление жанра. СПб.,1995.- С. 181

** Лесков Н.С. Жемчужное ожерелье// Лесков Н.С. Собр.соч в 12 т. Т.7. – М., 1989, -С.

*** Там же, с.

****Там же, с.

3. Традиции и новаторство Н.Лескова в создании святочных рассказов «Штопальщик», «Зверь» и «Жемчужное ожерелье».

   В сентябре 2008 года мы провели анкетирование среди учащихся 10 – 11  классов нашей школы. С результатами можно ознакомиться в таблице 1 (стр.13). Как видно из ответов, высокий процент учащихся недостаточно знакомы с православными традициями. После изучения элективного курса ответы учащихся качественно изменились (таблица 2, стр.13).

    Это свидетельствует о необходимости изучения в школе произведений, отражающих православные традиции, и еще раз подчеркивают актуальность нашего исследования.

3.1.Новаторство в названиях рассказов.

     Все три рассказа, анализируемые нами, входят в цикл, которому сам Лесков дал название «Святочные рассказы». «Жемчужное ожерелье» и «Зверь» изначально входили в сборник и имели подзаголовки «святочный» или «рождественский» рассказ. «Штопальщик» был переработан им специально к святочному сборнику, то есть изначально не принадлежал к святочному циклу. 

      Выбранные нами тексты исследуются с разных позиций. Мы стремились показать  оригинальность лесковского подхода к  жанру святочного рассказа, связать разработку писателем отдельного жанра с фундаментальными принципами его творчества.

       В словесном мире произведений Лескова значительную роль играют названия произведений. Если сравнить названия произведений 19 века, посвященных святкам, то окажется, что эти названия  Лескова не отражают заявленный жанр. Ср: Ф.М. Достоевский. «Мальчик у Христа на елке»; К.М. Станюкович «Рождественская ночь»; И.С. Шмелев. «На Святой»; Н.В. Гоголь. «Ночь перед Рождеством»; Ч.Диккенс «Рождественская песнь в прозе»; Н.С. Лесков «Христос в гостях у мужика» (таблица 3, стр.14). Видно, что названия выбранных нами рассказов не отражают святочной темы.

   Вывод:  в данном случае Лесков отступает от традиции.

   Могут быть разные толкования названий этих рассказов. Можно предположить, что в названии рассказа «Зверь» прочитывается переносное значение слова «зверь» - жестокий, свирепый человек. И «укротителем зверя», то есть себя, дядя называет Ферапонта, своим поступком доказавшему хозяину то, что слышал он в ночных стенаниях эоловой арфы и с чем никак не хотел согласиться, - со способностью души неуклонно возноситься, быть несгибаемой и жить по закону любви.

3.2. Приуроченность действия к Святкам.

    Хронологическая приуроченность- наиболее очевидный показатель отнесенности произведения к интересующему нас жанру (хотя и не самодостаточный). Святочный рассказ является жанром так называемой «календарной словесности». Основной категорией «календарной словесности» является категория времени: «календарный» текст «провоцируется» определенным календарным периодом и связан с этим периодом содержательно и сюжетно. 

       Мы проследили за хронологической приуроченностью действия во всех трех рассказах. С этой точки зрения все три рассказа соответствуют святочному. События, оказавшие влияние на всю последующую жизнь героя, происходят либо непосредственно на Рождество, либо на святки. Причем в двух рассказах время действия (зима) подтверждается рассказчиками: «Меня, по случаю ужасных холодов, мать не взяла с собой в дальнюю дорогу» («Зверь»), «Потеря моя большая, и к самому празднику неприятно остаться без шубы» («Штопальщик») (таблица 4, стр.14).

    Итак, в отношении временной соотнесенности Лесков придерживался традиций.

   Понять лесковский художественный мир вне религиозного контекста, религиозно-нравственных раздумий, устремлений и обретений художника невозможно. Именно поэтому в текстах всех трех рассказов достаточно частое употребление религиозной лексики, которая рисует атмосферу святого праздника (таблица 5, стр. 15).

3.3.         Наличие чудесных событий и благостная развязка.

   Характерный для святочного рассказа «элемент чудесного», в первую очередь, играет важную роль в сюжетно-композиционной структуре произведения. В произведениях этого жанра, как правило, происходит событие, которое, так или иначе, связано с вмешательством иррационального начала - крестной или нечистой
силы. Этот признак соотносится с хронологической приуроченностью святочного рассказа: «чудесное» событие сопряжено с определенным календарным временем - с праздником.
Размышляя о святочном рассказе, Лесков особое внимание уделил категории «чудесного», которая в его собственных произведениях трактуется обычно не без полемического отталкивания от литературной традиции.

   Только немногие рассказы Лескова имеют элемент чудесного — в смысле сверхчувственного и таинственного. В прочих причудливое или загадочное имеет свои основания не в сверхъестественном или сверхчувственном, а истекает из свойств русского духа и тех общественных веяний, в которых для многих, - и в том числе для самого автора, написавшего эти рассказы, заключается значительная доля странного и удивительного.

   Мы поставили перед собой задачу: выяснить, какие же чудеса происходят на страницах рассказов?

      Оказалось, что понятие «чудо» Лесков связывал или с духовным преображением человека, или с неожиданным подарком человеку, который в этом нуждался. И никакой, так называемой чертовщины, в его рассказах нет.

   В рассказе «Зверь» повествование ведётся от лица взрослого человека, вспоминающего историю из своего детства — Рождество Христово, во время которого герой находился в имении своего дяди, жестокого старика. Центральным событием в праздновании Рождества в рассказе «Зверь» становится “послеобеденное развлечение для гостей” — травля медведя. Таким образом, происходит сдвиг и переворот привычных законов мира даже на семантическом уровне: Рождеству, воскрешению, воцарению вечной жизни противопоставляется травля, насильственная, позорная, фарсовая смерть. Этот изначально заложенный переворот даёт ходу событий противоположную направленность.

   Действие происходит в святки, когда стояли такие холода, что “в хлевах замерзали ночами овцы, а воробьи и галки падали на мёрзлую землю окоченелые”. Таким образом, автор противопоставляет мертвенный холод зимней ночи таинству жизни — приходу в мир Спасителя. В таком противоборстве жизни и смерти, тьмы и света острее ощущается радость бытия, прочувствованная и переданная рассказчиком. Именно в это противоречивое и удивительное время происходит чудо преображения души человека.

   Два центральных образа рассказа — дядя рассказчика и медведь Сганарель. Они противопоставлены друг другу, как противопоставлены мир человека и мир животных: человек несёт в себе разрушающее начало, стремясь подчинить себе животный мир.

   Дядя жесток, немилосерден, беспринципен, гордится этими качествами и считает их “выражением мужественной силы и непреклонной твёрдости духа”. Раскрывая образ этого героя, автор передаёт тёмные стороны его души через описание его усадьбы: “Огромный каменный дом, похожий на замок”, “некрасивое и даже уродливое двухэтажное здание с круглым куполом и с башнею, о которой рассказывали страшные ужасы”. Тёмный, страшный колорит создаёт ужасающую атмосферу, которую усугубляет образ “Эоловой арфы”: “Наверху башни, в пустом, изогнутом окне были натянуты струны”. Они “издавали сколько неожиданные, столько же часто странные звуки, переходившие от тихого густого рокота... в неистовый гул, как будто сквозь них пролетал целый сонм, поражённый страхом, гонимых духов”. “Изогнутое окно” башни напоминает вход в Эолову пещеру — “подземное жилище ветров”. Значение этого образа в романтической традиции (символ любви) перевёрнуто, что в свою очередь подчёркивает гнетущую атмосферу, царящую в дядюшкиной усадьбе. Образ Эоловой арфы восходит к языческим верованиям и отождествляется с “грубыми, хаотическими силами”, а в рассказе Лескова становится символом души помещика.

   Когда сельский священник говорит о даре — “нашем сердце, исправленном по учению” Христа, душа дяди преображается, очищается; символом катарсиса, впервые пережитого человеком, явились слёзы. Этот злой старик плакал (это слово даже выделено курсивом, что говорит о невероятности события). Это чудесное преображение могло произойти только в святки — воистину универсальное время, когда чудо входит в жизнь каждого человека, когда два в принципе несовместимых времени пересекаются в одной точке.

   Чудо внутреннего преображения личности  происходит и в рассказе «Жемчужное ожерелье». В повествование включён мотив встречи — с Богом, с самим собой и с ближним. Эти события становятся переломными и для отца Маши, который опосредованно, через время (святки — время таинств) и через совесть (совесть — “весть от Бога”) встречается с Богом. (Его присутствие ощущается на протяжении всего рассказа: герои получают Его благословение при совершении христианского обряда — венчания; действия героев совершаются либо “по указанию”, либо “с согласия” Бога.) Результатом этой встречи становится суд Николая Ивановича над самим собой: ему открываются собственные греховные глубины. И наконец, старик встречает жениха своей дочери — того ближнего, которого Бог послал ему как шанс на спасение, тогда его душа преображается через любовь. Ведущей становится категория чуда — преображение героя, когда его душа приближается к идеалу, которого человек старается достигнуть в течение всей жизни. Чудо, происшедшее в душе “старого сквалыжника”, множит добро. Человеку воздаётся больше, чем он ожидает: Николай Иванович мирится со старшими дочерями, зятьями. В мир человека входит Божья благодать, изменившая жизнь и его, и окружающих благодаря тому, что человек преодолел один из своих грехов — сребролюбие.

   Наши обобщения помещены в таблице 6 (стр. 15). Исходя из ее данных мы делаем следующий вывод: Лесков переосмыслил категорию чудесного. В его рассказах чудо связно с духовным преображением человека.

   Атмосферу благотворного влияния христианского праздника на человека Лесков рисует с помощью следующих слов: счастье, любовь добрый, праздничный прекрасный и других. С данными можно познакомиться в таблице 7 (стр. 16).

   Благостная развязкакак непременный атрибут святочного рассказа присутствует во всех трех рассказах. Она непосредственно связана в рассказах с элементом чудесного и включает в себя именно духовное преображение человека под воздействием святого праздника.

Заключение.

   В отечественной словесности пересеклись сферы религиозные и мирские. Глубинные принципы веры становились основой философско-художественных систем крупнейших русских писателей. Религия в целом осознавалась культурной мыслью как возврат к цельности, как собирание души, как высвобождение из того тягостного состояния внутренней разорванности и распада, которое стало страданием века.

   Мы не претендуем на полноту исследования жанра святочного рассказа в творчестве Лескова. Нашей задачей было рассмотреть этот жанр на примере только трех рассказов. В заключении мы сделали следующие выводы:

1.     Жанр святочного рассказа вполне отвечал этическим и эстетическим установкам писателя и был им хорошо осмыслен.

2.     Основными типами героев святочных героев рассказа были люди, которые изменили свою жизнь тем или иным образом в святые праздничные дни.

3.     Новаторство Лескова сказалось  в названиях рассказов и в переосмыслении им традиционного элемента чудесного.

4.     Что касается временного хронотопа и благостной развязки, тут Лесков придерживался традиций.

   Мы считаем, что материалы данной работымогут быть использованы на уроках русского языка и литературы, на факультативных занятиях как помощь учителю или ученикам, так как прочные основания нравственно-философского осмысления христианской направленности  были заложены именно в произведения русской классической литературы.

  Данное направление работы можно продолжить, расширив цель: проследить влияние жанра святочного рассказа на все творчество Н.С.Лескова.

Библиографический список

1.     Душечкина Е. В. Русский святочный рассказ: Становление жанра. СПб., 1995.

     2. Кучерская М. А. Русский святочный рассказ и проблема канона в

         литературе нового времени. М., 1997.

3. Лесков Н.С. Собр.соч в 12 т. Т.7. – М., 1989.

     4. Лихачев Д. С. Особенности поэтики произведений Н. С. Лескова //

   Лесков и русская литература. М., 1988.

     5. Фридлендер Г. М. Поэтика русского реализма: Очерки о русской

        литературе XIX века. Л., 1971.
 

Приложение.

Таблица 1. Анкетирование, проведенное среди школьников 9-10 классов (до изучения курса «Рождественская проза в русской литературе 19-20 веков»).

Таблица 2. Анкетирование, проведенное среди школьников 9-10 классов (после  изучения курса «Рождественская проза в русской литературе 19-20 веков»).

Таблица 3. Названия рассказов.

Таблица 4. Приуроченность действияк Святкам.

Таблица 5. Религиозная лексика.

Таблица 6. «Чудо» в рассказах Лескова.

Таблица 7. Часто употребляемые слова в рассказах Лескова.